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老子开创的道家学派与黄帝有何关系，为什么会有一个“黄老学派”呢？
我认为《黄帝内经》与《道德经》的共同之处在于研究天研究人，研究天人合一的世界观，生命观，老子的世界观是有无之徼妙(常有以观其徼，常无以观其妙)，黄帝的世界观是天地之气形(在天为气，在地为形)，即常无以观其妙者是在天为气，司天在泉气交变(道生一，无内无外之大小无极)，常有以观其徼者是在地为形，负阴抱阳冲气和(一生二，无中有中之生有化无)，夫通天者，道，生之本，一，本阴阳，二，其气三，三，其生五，，其合六，司天在泉气变，负阴抱阳冲气以为和，是谓天人合一观，观世界，观生命，观其妙，观其徼，观其生，观其复，其顺生者，道生一，一生二，二生三，三生万物，十逆返(复)者，人法地，地法天，天法道，道法自然，即致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰变，其顺生者，道生之，德畜之，物形之，势成之，天道之尊也，其逆复者，塞其兑闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，人德之贵也，天之道，损有馀而补不足，恬谈虚无，真气从之道生之，人之道，损不足而奉有馀，精神内守，病安从来德畜之，
黄老学派：先秦道家的一个派别，尊黄帝、老聃为学派的创始者。"黄"，指传说中的黄帝，"老"，指春秋末期的老聃。个人认为回答这个问题，需要从思想和文化的传承角度来分析，黄帝和老子在本质上是具有思想传承关系的。
传说古有伏羲演先天八卦，神农、皇帝、文王依天天八卦而成“三易”－《连山易》《归藏易》和《周易》，《连山》为神农所著，以艮为首，黄帝将伏羲、神农的先天八卦和《连山》归纳整理形成了《归藏易》，“归藏”即为归纳收藏之意。《周易》为周文王所著，以乾为首，坤继后，讲阳唱阴合，尚阳刚而下阴柔，这是周代的主张。这些哲学理论也成为中国文化的源头，影响了道家、儒家、法家等后世诸家。
《归藏易》以坤为首，以阴为主，以静为道。老子从黄帝《归藏》里面继承了两个思想：一方面，道化生万物；另一方面，万物都要归藏于道。同时也明确提出了阴阳变化所产生“和”的结果，《道德经》四十六章提到“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这些说法也是对黄帝《归藏易》思想的深度挖掘和再创造。
所以说：老子从黄帝的思想中吸取并创造出自己的《道德经》，也与黄帝一起成为黄老学说的代表者。
个人观点，敬请斧正！
先弄清楚《道德经》老子是什么时候的人（据先秦典籍，至少有2⃣️个“老子”）再看黄帝传说兴盛于什么时候，便可知为什么会合称为“黄老之术”了。一一二人都与“天道哲学思想”有关，《黄帝内经》虽称“内典”，其实充满着“天人合一”治国之理，老子《道德经》不是“出世的书”而是“社会学之书”。一一所谓“黄帝垂衣裳而天下治”与老子的“无为而治”都是相关的治理天下的思想，西汉文景用之。故，后世之人或称为“黄老之道”。
任何学派的产生与发展都与当时当地的***建设有关，诸子百家的产生与春秋战国时期诸侯国各自为政密不可分，道家也不例外。道家以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道。如果说历代统治集团尊儒施行仁政以教化万民，那么，老子的顺应天道则是统治集团谋取政治利益，巩固统治根基的理论依据。
道家以探求天地万物的本源为终极目标，崇尚自然无为，但在政治思想上主张天道自然无为、人道顺其自然，虽不积极入世，但却以高蹈隐逸之士的情怀关注着世态民生。因道家超迈脱俗的精神气质，没有偶更多的个人利益掺杂政治，故能另眼观世，对社会的观察与体认相对于诸子就显得更清醒冷静，也更为深刻。
皇帝是中华民族的人文始祖，是一面旗帜，是一种符号，是一种精神图腾。按照老子观点，道生一，一生二，二生三，三生万物。因而，人文始祖也是中华文化的道，是根，是魂，中国古代的一切文明成果都可以与人文始祖***，
在治国理政方面，黄帝一开始施行的是以仁德治国，感觉尚有欠缺，于是不辞潜力之苦，两次问道广成子，广成子教他修身养性妙道后，于是与民生息，垂拱而治。
黄帝是远古文明的象征，带有那个时期的文化烙印，比如原始自然崇拜、方技巫术等，这种原始信仰与方技巫术与道家道法自然、清静虚空思想一脉相承又相互印证，为黄老学派的形成奠定了理论基础。
稷下学宫最初是齐桓公创办的官学，是中国历史上有文字记载的第一所国立高等学府，后来百家争鸣的主要策源地就是稷下。所谓稷下，就是齐国国都的“稷门之下”，意即这个学宫位于稷门附近。
难能可能的是，齐国统治者对天下学人的厚礼有加，敕封了76个著名学者为"上大夫"，并"受上大夫之禄"，使学术之风日盛一日，来自各国的先生、论者，不管国别、派别、资历，也不管政治主张、学术观点，都可以在此著书立说，自由发表自己的见解。稷下学派巅峰期，几乎囊括了当时"诸子百家"中的各流派，汇集了天下名流贤士多达千人，如孟子、邹衍、田骈、慎到、申不害、尹文子、荀况等等，开启了中国思想文化史上波澜壮阔的“百家争鸣”大幕，后世所谓的道家、法家、儒家、兵家、阴阳家、纵横家、农家等，都能在这里找到他们讲学活动的踪迹。
但无论诸子如何辩论、交锋、互用，稷下学宫的学术主流一直没有偏离黄老之学。
齐国是姜子牙的封地。春秋末，“田陈篡齐”，从此，齐国的主人由姜姓吕氏变成陈国田氏，史称“田氏代齐”。新***的建立，需要为其合法合理性找出证据，进行宣化***。田氏祖先来自陈国，是老子的老乡。所以，田氏***选择了老子学说。吕氏时期的齐国盛行“祖述尧舜，***文武”之风。田氏于是就抬出比尧、舜更早的黄帝来，一方面是要以道家压倒儒、墨、法等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，而姜氏是炎帝的后裔。远古有黄帝战胜炎帝王天下，这就为“田氏代齐”的合法性找到了法理依据，并且以黄帝的旗号来建立霸业。这段历史，《陈侯因敦》有载:
“其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。”
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