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孔庙中不止供奉孔子，孔庙中都供奉哪些人？
孔庙就是祭祀孔子的庙。最初孔庙仅为私庙，然而随着“独尊儒术”的进行，儒家的至尊地位在汉元帝前后逐步确立，孔子作为儒家的创始人，其地位自然也水涨船高。而孔庙作为祭祀孔子的场所，也不再是单纯的孔家私人庙宇，转而与政治发生了颇多牵连，成为受官方祭祀的官庙。最为主要的是，不断有帝王通过孔庙祭祀来作为推行教化的手段，礼制与政治的互动也成为影响孔庙制度发展的一个重要影响因素。
当然，孔庙中不单单祭祀孔子一个人，也会有其他的先贤进行配享和从祀。中国古代的祭祀制度向来如此，比如周人祭天，会以周人的祖先后稷来配享，就是说，以天作为主祭对象，以后稷作为陪祭对象；除了配享，还有从祀者。总的来说，在一场祭祀仪式中，接受祭祀的主体是祭祀对象，其地位最高，其次是配享者，再次是从祀者。
这种祭祀格局同样也适用于孔庙。孔庙中，能够配享和从祀的先贤很多，每个时代也不一样。据《后汉书·明帝纪》载，在孔庙发展成为官庙的汉代，孔庙中的从祀者是孔子的七十二贤***，明帝去孔庙祭祀孔子，同时也祭祀了孔子七十二***。这里并没有分配享和从祀对象。
到了三国时期，则开始以颜渊作为配享对象。孔庙祭祀制度的彻底完备是开始于唐代，宋代基本定型，明清则沿用不废。虽然期间制度有所反复，但总的来说，确立了以孔子为主祭，颜渊、曾子、子思、孟子等配享，十哲（十二哲）和先贤先儒从祀的孔庙祭祀制度。在这个祭祀体系中，地位最高的当然是孔子，其次是四个配享者，再次是从祀的十哲（先是十哲，后清代扩充为十二哲），再次是从祀的先贤、最后是从祀的先儒。其间等级差异井然有序。
从祀的十二哲包括：闵子、冉子雍、端木子、仲子、卜子、有子、冉子耕、宰子、冉子求、言子、颛孙子、朱子（朱熹）。除了朱熹以外，其余的都是孔子的***。至于从祀的先贤和先儒，数量太大，这里就不一一列举了。
导游郎恰好也写了北京孔庙国子监的导游词，对这个问题也作个简要回答。
孔庙国子监
大成殿是是整座孔庙的中心建筑，是孔庙内最神圣的殿堂。殿中供奉孔子“大成至圣文宣王”木牌位，神位两边设有配享的“四配十二哲”牌位。“四配”形成按照配享时间排列，依次是颜子、孟子、曾子、子思。十二哲即闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、子张、朱熹、有若。神位前置祭案，上设尊、爵、卣、笾、豆等祭器均为清乾隆时的御制真品。大殿内外高悬清康熙至宣统９位皇帝的御匾，均是皇帝亲书的对孔子的四字赞语，是珍贵的文物。
大成殿
崇圣祠位于孔庙的第三进院落，这里当属北京孔庙中最具特色的院落。它是由崇圣门、崇圣祠和东西配殿组成的独立完整的院落，与前二进院落分割明显又过渡自然，充分反映了古人在建筑布局上的巧妙构思。崇圣殿又称五代祠，殿内供奉的是孔子五代先人的牌位及配享的颜回、孔汲、曾参、孟轲四位先哲之父的牌位。东西配殿坐落在砖石台基上，面阔三间，进深五檩，单檐悬山顶，内奉程颐、程颢兄弟、张载、蔡沈、周敦颐、朱熹6位先儒之父。
北京孔庙国子监需要解说的主要景点有大成门、大成殿、崇圣祠、国学馆、敬一亭、集贤门、琉璃牌坊、辟雍、绳愆厅、十三经刻石碑林、太学门、先师门、彝伦堂、博士厅等。到北京旅游，导游郎再给你细细道来，游到哪说到哪。
最早提及孔庙的史料是司马迁的《史记》，他在《史记孔子世家》中记道：“故所居堂***内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。”即孔庙因孔子旧宅而设。孔庙具体立于何时，由何人所立却并不清楚。
曲阜孔庙（图片来自百度百科，侵权请删）
孔庙中的享祭者初时只有孔子，后来以颜子配享，又增二十二经师，又增七十***，又增历朝儒学，逐步形成一个以孔子为中心，以四配、十哲、先贤、先儒为羽翼的等级森严的祭祀体系。
“四配”形成按照配享时间排列，依次是颜子、孟子、曾子、子思。颜子（即颜回）自汉代起就配祀孔庙，宋元丰七年（1084）以孟子配享，宋咸淳三年（1267）以曾子（曾参）、子思（孔伋）配享。现今四配设位，沿袭明代，东西两两相对，即颜子东一、曾子西一、子思东二、孟子西二。
“十二哲”最初仅“十哲”，而十哲又是脱胎于“孔门四科之子”，其人员产生以《论语》为依据。《论语先进》载：“子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也’”，“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。但十哲中颜渊升为四配，遂补入曾参，后又补入子思，遂为十一哲，咸淳三年，曾参、子思升为四配，又补入子张，仍为十哲，康熙五十一年增朱熹，乾隆三年升有若升入，共十二位，十二哲最终形成，即闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、子张、朱熹、有若。
先贤先儒本无特定标准，明嘉靖中孔庙改制，遂有两庑先贤、先儒称谓，先贤主要指孔子及门***，先儒主要指后世入祀诸儒。先贤先儒在历朝都有很大的变化，部分从祀人员或罢祀或改祀，亦有重新加入，故历朝名单都有所不同，如清嘉庆时期有七十七位先贤、四十六位先儒，而至光绪二十五年有七十七位先贤，七十一位先儒。
对楷书书法柳体，有哪些好的见解？
我是初学者，临习柳楷八个月。玄秘塔按顺序从头临，每天至少两小时，平均能到三小时，每日两字，不贪多。认为单字写的像了，就通临一段复习，有时从左至右，有时从左至右，有时还从上到下，通临的时候就当是创作了。我始终认为通临能解决章法的问题。期间临过二十天神策军碑，感觉风格不一致，后来继续玄秘塔，逐字过关，逐帖过关，笨人，别无他法。
我现在也有很多问题，如：书写速度的问题，笔画不细致的问题，字大小的问题。我觉得我现在不能再自学了，困惑太多，如果现在存在错误，还这样练习，那就是在强化错误。
书法是实践性很强的艺术门类，得先练起来才能有体会，才有困惑。昨天看了一个关于“中宫紧缩”的文章，才明白“故”的写法，感觉一下子就会写这些个字了。“故”可是玄秘塔碑的第二个字，可能我都写过几百遍了，理论不通，字就是不像。
可能文不对题，就是絮叨一下，见谅。
学习柳体楷书，并不是十分好学的。因为柳楷字它的形体，结构，框架与其他书法楷书比较都有所不同。柳体楷书先入笔划，待熟练以后逐字安顿试写，直到写至像柳的风格，放近致远细微观查它的特别之处。每天不宜练多，十致十五个字就可以了。
有以下3个粗浅的认识，仅作笑谈：
一、剔除颜筋，则为柳骨
柳公权和颜真卿的书法其实在本质上并无明显区别，仅仅为风格和形态的不同。如果我们有一把手术刀，将颜筋剔除，那么剩下 的骨则为柳骨了。
二、柳公权和颜真卿以及欧阳询风格的内在统一性
其实，不管是柳公权还是颜真卿还是欧阳询，他们内在的书法本质都是继承了二王一派的风格。
只不过颜真卿在继承基础上，吸收了更多篆、碑石的写法，风格上创新更多，欧阳询则从南北书风中，以王羲之书法精神为参照，将南北书法融合成欧体。
柳公权则是站在巨人——欧阳询、颜真卿——的肩膀上，将两者书法融合一起，形成了别具面目的柳体。
三、正笔者先正心
关于柳公权“笔谏”的美谈，历来被人称颂，但是笔谏的传说难免有史官规劝以及后来者历史道德的解说之嫌。
所以，不管怎样，柳公权的笔谏在剔除了历史演义的成分之外，更多的可以看做书法学习以及书法创作的一个箴言、经验。这里绝非仅仅有说教和规劝的意味，而是融合了柳公权一生的书法艺术的主张。
我是学书帝。我学柳体也有几年时间了。现在除了写柳，我还欧，赵，褚，嗯，个人认为柳体确实比较难。他难在下面几点。
第一点。是笔画难。它的笔画，比如方头点，风头起笔。特别特别难写。初学者。面对这个笔画，可以说是无从入手。甚至可以误入歧途。
第二点。是结构难。流体的结构，可以说是。非常的精妙。嗯，可以说是达到了楷书结构的顶峰。他和其他的书体相比。它的笔画之间的长短，比例，粗细等等，变化非常之大。一般书体他都是等比例的，柳体笔画的距离是千差万别，粗细变化非常之大。
第三点是，他的谋篇。柳体特别适合现代人的艺术审美。他和现在的艺术特点非常相符。他不同物欧体，颜体，状如棋子。他的这个排列，它是完全是属于大的大小的，小粗的粗细的细。非常变化非常之多。
第四点是，柳体难在入门难出贴更难，入了门会写是一方面，会创作又是另外一方面。特别的不容易，学了流体的楷书。额，因为流体的特点是它的笔画结构。很特别，相当多的修饰的东西在里面，所以说直接入行书，就比较难，但是我觉得你如果在写楷书的同事时，加入行书的学习，比如米芾，慢慢的会克服这些。
问题说这么多，流体确实是难，但是。她对于喜欢柳体的人来说，都不是问题。嗯。但是我建议在学体的同事。不要仅仅拘泥于柳体。应该以流体为主的情况下，多学一学，比如。欧，赵，甚至，褚遂良，等等。他对你的这个笔画的灵活，以及用笔的这种丰富会有非常帮助，否则你会写的跟刀切的一样，没有书写性，没有笔写出来的那种质感，弹性。那就是那就是真的是照猫画虎。那种。
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