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忄旁属水的字有哪些？
汹、泪、湿、淙、冰、凛、热、激、烈、冽、涝、涌、决、汻、汽、汾、沁、沂、沄、沅、瀣、沇、沈、沉、沋、池、江、海、酒、流、溜、点、泉、
沌、沏、沐、没、沔、沕、冲、沙、沚、沛、沜、沟、没、沤
泦、泍、泘、泀、泋、沺、泻、泇、泎、泼、治、沼、沽、沾
沿、况、泂、泃、泄、泅、泆、泈、泊、泌、泏、泑、泒、泓
泔、法、泖、泗、泙、泜、溯、泞、泟、泠、泡、波、泣、泥
如何理解“人法地、地法天、天法道、道法自然”？“自然”究竟指的是什么？
人法地，地法天，天法道，道法自然这几句话中“道法自然"这句话比较难解读。
读《道德经》有几个词是关键。
第一，道是一个整体，凡事要从整体看问题。
第二，道不等于大自然。如果道=大自然，那么天地万物就是大自然，何必搞出一“道"来，《道德经》出现过五次“自然”，都不是指“天地万物"的意思，而是“自己如此的状态或样子。任何一物若是保存自己如此的样子，就是"与道同行"。
一是百姓皆谓我自然，百姓都说我们自己本来就是如此；二是道法自然，道可为法天地万物自己如此的样子；三是希言自然，天地万物本来就很少说话；四是夫莫之命而常自然；五是以辅万物之自然。
自然=万物自身的样子。道法自然，道效法自身如此的样子。
道有内存性，它存在于天地万物之中，万物按照自己的本性发展就是道法自然。
很多人理解为"道"效法自然规律，那么大自然和万物都是道生的，这就陷入了循环论。
其实，道法自然的真正含义是要求天地万物做好自己。特别是要求我们人类做好自己，坚持自己。
我认为指的是自然规律及世间一切事物的规律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人在大地上生活，人得遵守大地的运行规律，地在天的照耀人，地得遵守上天的运行规律，天是更大自然的组成部分，所以天得遵守自然的运行规律。归根结底，这句话的意思是人得遵守自然的运行规律。
人在世界上做事情，如果违背了自然规律，哪注定会失败。人的生存过程，就是一个不断探索自然规律，认识自然规律并遵守自然规律的过程。有一些人违背自然规律做事，注定会成为历史的罪人。
日常生活中，人要奋斗，但不可盲目地奋斗，你只有发现了事物的规律，并沿着规律这条河走，才能达到光明的彼岸。
谢谢悟空邀请！
语出老子《道德经》25章。
首先，应该明确《道德经》中＂道＂和＂法＂的概念。
所谓＂道＂，就是人类修身治国的客观规律。 ＂道＂是世界之本源，宇宙万物之母；既指是认识的对象，又指认识的方法；贯穿于宇宙、社会、人生的全过程。是老子哲学思想的本源。
＂法＂，有两层意思。一是效法；二是法则。是人类和地、天、道、自然之间的相互关系。
＂人法地，地法天，天法道，道法自然＂译文。
（在这四者的关系之中）人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则应该取法于自然。（即按照自然规律去办）。
四句话，12个字给我们的启发。
（1）人与自然和谐共处。即只有顺应自然规律，人类才能健康智慧地活着。
（2）顺应自然，遵守自然法则，才能越活越幸福。
看了几乎全部的答案，没有全对的。
错的最多的地方，在对“自然”的解释上面。
我们都知道这句话《道德经》的第25章，这一章讲的是：“道”是个什么东西。然后在这一章的结尾，用“人法地，地法天，天法道，道法自然”来概括了人，天地、道三者的关系。
这里面的关键词“法”，是“取法，依照，顺从”等意思。没有问题。
人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。这是一个递进的关系。
人是在天地之间的，取法天地，按《道德经》的思想逻辑，没有问题。
天地又是“道”所生的，天地运行的背后是“道”的推动，所以天地取法“道”也没有问题。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自老子《道德经》第25章。
自然指的是什么？
自然是不是指的宇宙本身呢？一种看不见摸不着的力量，可它又无处不在。
所有物质的运行，都是有规律的。【1】道法自然:“自然”力量影响着“道”。【2】天法道:“天”顺应着“道”。【3】地法天:“天”下面有“地”。【4】人法地:“地”繁衍着“人”。
大道皆有法，一切又都源于“自然”。
“玄之又玄”怎么理解，我认为这句话是《道德经》里的点睛之笔？
玄之又玄应该是道德经最不好理解的一句话，从字面上看，是不可名状，深远未知的，我们要探索研究的，就像科学知识一样，我们知道有多少，未知有多少，世界越研究越神秘，越神秘越要探索，好比黑暗未知世界，人类所看到的仅仅是手电筒照的光明，故玄之又玄，众妙之门，二千多年前，我们的老祖宗为我们推出一扇玄妙未知的门，希望今天的我们能用科学之手推开它
解玄之又玄，先得解玄字，玄字老子在前也已给定义。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄。这句已明确给出玄的定义，那就是有欲无欲同出的地方，那当然是心灵深处，心动为欲，心不动为无欲，那么这玄指的就是内心深处的那份明白自在。玄之又玄，众妙之门，即反复参究那份明白自在，以心观心之谓，这就是打开奇妙世界的途径。
当然观只是表意用借用词，并不是盯着看的意思，似乎淡然安住更近，研究修行的会更明白其意。
道德经首章可以说借名立名并直言了近道入道的总纲，并告诉人们不要执着于名词，而要知道他是借名达意来表述那份内心深处难以表述的存在，即道，道也是借词代表那个存在而用。这即是道可道，非常道，名可名，非常名的本意。
太多人懵于有无这两个字，非常难以想到有无是依于心识而存在这个关键。总会离心去解有和无。可以说有无和有欲无欲都是同出于心，当然这心不是思想，而是能产生思想的那个。
道可以说是每个人心灵深处皆可以通达的宝藏，离心而论道皆为南辕北辙缘木求魚，如何发掘出这宝藏，还请您详读深读道德经，并参看心性修行的诸佛道典籍，精诚所至，自会有融会贯通的一天。
玄之又玄就是神秘而又神秘、不可琢磨而又不可琢磨，用语言不可表达，甚至想都无从下手的意思吧？写到《道德经》里因为有“玄牝”的词语，把它跟黑色联系在一起，八卦五行有“玄武”的用语，所以把“玄之又玄”理解成“黑之又黑”，恐怕不妥吧？我看“玄之又玄”就是神秘不可测的意思。没有它义。去深度解读，都是杜撰。
玄之又玄，众妙之门，世间万物，有生有灭，执着有，没有长久存在的东西或事物。执着空的确事物存在，争论不休各抒己见。只有中道可以解释明白，放下执着，自然法则，有了我也不骄傲，没有我也不气馁，知足常乐，随欲而安，道家，孤阴不生，独阳不长，万物都是相互的
玄之又玄是形容道的幽深玄远的虚无之状的。道是寂兮廖兮的，它空阔无边，无形无象，不可闻不可见。但“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。于是道生一、生二、生三、生天地万物。
就是说，道是一个混沌态，没有物象，看不见摸不着，但又无处不在。只是我们没法感知，却能落实到万物并对万物发生作用。当“道”作用物时，其特性便通过物来显现出它的特性，“道”显现的这些特性便为我们提供了行为准则。
“道”的落地生根，成为人类的生活方式与处世原则。这时候的道，已经不再是那个看不见摸不着的形而上的道，它已经成为了万物遵循的规律，这种道的作用与呈现，老子称之为德。道和德的关系，犹如“无”和“有”的关系，同出于“道”，同出而异名，这就是道的体和用。
老子说“玄之又玄，众妙之门”，指的就是道创生万物的过程，深远至极，玄妙至极，可以上溯到时间的和空间的、即宇宙的无极限，即使整个宇宙之中只有一粒微粒，即是“有”的存在，那也是道所化生的，再上溯到亿万年，即使整个宇宙没有任何可见之物，但道依然存在。而道在创生万物过程中，并不是生完就没事了，任其自生自灭，而是将自己内化于万物，成就万物的属性，这就是“德”。
老子所言之道，与孔子及通常人们所言之道不是一回事，老子的“道”是质朴的，没有人为因素，也不可能有人为因素的自然状态，“德”是被人类掺杂了人为因素的状态，但这种状态不会持久，最终定会返璞归真于原有的自然状态。而儒家所谓“德”强调的是人性的***层面，是人们为了达到某种目的，而人为制定的条条框框。
老子所言之“德”，是道在人类、在万物的体现，绝不含人为规范，而是一种自然无为、致虚守静的状态，它柔弱不争，谦让居下，它生而不有，为而不恃，长而不宰，不以某种强制力而对万物加以引导和约束。
道生万物的过程繁纷复杂，幽冥不可名状，故云“玄之又玄”。若从形容“道”的幽冥角度而言，说这句话是第一章的点睛之笔，倒也恰当。
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