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孙子兵法十三篇全文典故？
很多。
首先，孙子兵法是我国古代指挥、战争方面的经典著作，据传孙武编撰，共分为十三篇，包括战争基本原则、兵器装备、战术、用兵之道等方面。
其中，典故也是很多的。
比如，第二篇关于作战计谋的《作战》中有“勿重伤害敌人，勿使敌人绝望”，就是“以和为贵”这一著名典故的来源；第六篇《虚实》中的“金蝉脱壳”就是指敌军在装备、布阵等方面的虚实欺骗；第七篇《军争》中的“战兢”的典故则是指军队的恐惧和紧张情绪。
此外，孙子兵法中还有大量的典故和言论，深刻诠释了军事智慧和人生哲学，也对后世的政治、军事、管理等领域影响深远。
中国古代都有哪些奇书？能帮我列出来吗？
《孙子兵法》 是我国古代最早、最著名的兵书。 对中国古代军事学的发展影响 深远，被奉为“兵学圣典”。
《易经》
被奉为群经之首。古今中外所有书籍中，没有比《易经》更复杂的。我们了解到的周易，只是《易经》的一小部分，记载了关于卦象方面的知识。《易经》的出现很早，从三皇五帝时期就出现了，并且《易经》之中还记载着关于宇宙的东西，也就是宇宙奥秘。
如何理解，“学而时习之，不亦乐乎”？
如何理解，学而时习之，不亦乐乎？
这句话出自孔子《论语》很简单的一句话，讲学和习的关系、作用。从宋朝朱熹至今有很多解释法，但我认为"学"是初级阶段，可能是主动，也可能是被动，"学”甲骨文，金文，篆文，字义是两只手在个地方教一个孩子做什么。“习"绝对不是第一阶段，先学后习，一定是主动的，应该是主动去温习，“习“字是会意字，小鸟在反复挥动翅膀试飞，反复练习温习。所以我通过学习中的经验，学后，反复练习温习。认为这句话的意思是学到了东西，要时常去复习，反复去练习，温习你会得到意想不到的新的认识，对于求知若渴，又没有老师的人来说，这不是件很高兴的事吗？这应该是孔子根据自己的经验发自内心的感叹。从孔子另一句话，"温故而知新“俗语，“书读百遍其意自见“"熟能生巧"都能说明这点。个人见解，欢迎批评指正🙏🙏🙏
《论语》第一篇第一句就是“学而时习之，不亦乐乎”，这是全书之首，也是全书之基，是孔子对于学习的最基本看法。
这里的学，不仅仅是指学习知识，还包括学习的过程。在文言文里，学如果作名词，就是学问，也即是学习的对象，知识。如果当动词讲，那就是学习这个动作，也就是学习的过程。
在孔子的时代，学习内容涵盖了很广，没有指定的教材，在《论语》中提到很多的是诗，也就是《诗经》，其他的内容大多是按照“仁”来进行取舍，一件普通的事情，进行相关分析。
因此，学的本意更多的是学习过程，这其中包括学习态度，学习方向，学习方法等。
这句话的另一个重点是“习”，可以理解为温习，重复，不至于疏松等。
习要注意“时”，时间上，不要隔得太久，频率上，要进行反复，经常，安排上，要符合时间特点，有时宜，正确的时间做正确的事。
做到这些，主要的目的就是“悦”，心里感到快乐，舒心。
这里，我们可以感受到孔子追求的是学习这个过程，目的是心灵契合，是成长，只要做到这些，就是一个爱学习的人，有追求，积极向上的人，也就接近“仁”者的要求。
学而时习之，不亦乐乎?是《论语》里句子。习，它的本意是鸟数飞，意思是雏鸟无数次拍打自己的翅膀，即重复地进行翅膀的训练。久而久之，鸟的羽毛丰满了，翅膀也具有力量了，就能够飞翔了。时，指时常，时机等，孔子说，学一门知识，就是要不断的不失时机的进行训练，才能掌握知识，这岂不是一件非常快乐的事情吗?孔子告诉我们，学就是要习（单一的重复某一动作），才能掌握知识，才能把知识转化成能力。孔子这段话告诉我们道理，一是学习是一件快乐的事情，或要把学习当做快乐的事情，当做快乐的事情就能乐而不疲。二是学习就是要时常进行与学习内容有关的训练，即重复单一动作，就像雏鸟练习飞翔。三是习是把知识转化成能力的必备条件。小鸟能够单一重复的练习着拍打翅膀的训练，终于能够搏击长空，这说明，学习就是需要单一的训练。
读书百遍，其义自见。一些知识、文章每次读都有新的理解，尤其是遇到一些人一些事后，再读感受更多。有了提高，当然高兴。古人不是说：朝闻道，夕死可矣！死则算矣，乐在其中可矣！
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不人知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》的第一篇《学而篇》中的第一章，也是我们初中教科书里的一篇课文，然而，传统的解释却让人感到莫名奇妙。
传统的解释是，孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”
孔子的这三句话是有内在逻辑关系的，而传统解释则把它割裂成毫无关系的三句话，先说学习，突然跳到了朋友，最后又说君子，是不是很突兀？
而且，对于第一句“学而时习之，不亦说乎”的传统解释，更是大有问题。如果你跟一个中学生说，在学校学习了新知识之后，回家再做三百道练习题，隔两天又拿出来做一遍，是一件很快乐的事，估计他会抽你。所以说，这种解释是违背常理的；而孔子作为一位接地气的教育家，是不会说出这种不符合人之常情的话。
正确的解释应该是：孔子（对***）说：学了而且不时地复习，不就也可以（向新同学）讲说了吗？有一个有钱人从远方来（求学），不也是很值得高兴的事吗？那个人不聪明而（我们）不恼怒，（我们）不也是君子吗？
统解释的问题主要在于误读了三个关键字，把“说”解读为“悦”的通***字，把“朋”解读为“朋友”的意思，把“知”解读为“知道”的意思。我们要从甲骨文的角度来正确解读这三个字，并结合孔子的生平和教育理念来理解《学而》第一章这三句话。
详见本人头条文章：《《论语》第一句话，你真的读懂了吗？一个让你耳目一新的解读》
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中国哲学是什么体系？老庄是否代表了中国的哲学吗？
有用就行。哲不哲学没啥关系。用才是目的。以后谁还费劲去硬套什么体系，生活日常才是道理，读书莫成了作茧自缚的事了。哲不哲学，体不体系真不重要。
做有良知的人和事。不用先把脑袋装满"知识"才行动。谁又是先做好了准备工作，问题才来的呢?所以说，是先带上空旷的心情行起来，之后才有最简单直接的道、理的产生。外面灌入的，与内心生长的，质地是绝对不同的。
我以为，中国根本没哲学。严格的哲学应该探讨个体在自然和社会中的位置，讨论个体的主体性在自然和社会中的作用，讨论自然和社会的自在性在个体中的作用，讨论个体和自然与社会的相互关系以及它们互相反映的正确性和局限性。
老庄哲学一味夸大自然的自在性，根本没去注意个体的自在性和自主性，它抹杀个体，要求个体完全去迎合自然，其实现实是个体的自在性和自主性随时都在挑战自然的自在性。所以人类有那么多战争，那么多尊卑关系，也有那么多科技发明。一个民族如果按照老庄的教导进行生活实践，就根本存在不下来，当然也是不可能的。
自然的自在性也在制约着个体的自在性和自主性，不然人就为所欲为了，也不要什么科技了。它们之间的相互联系，也就是个体反映自然与社会时有多准确，这也是哲学的问题。也许几千年后在个体不能到达的彼岸只不过是一座神在那里。
儒家思想其实不但在抹杀个体的自在性，也在抹杀自然与社会的自在性。他的那些教条说倒底根本没有逻辑思辨，只是基于经验主义的。饿了要吃饭，累了要休息；君有君样，臣有臣样，天下就太平。虽然他在说那些规则时考虑了个体和自然与社会的自在性，但这种考虑是经验主义的，不是哲学思辨的。
中国文化说到底不过是经验主义机会主义实用主义。中国历史上讲究的是韬略，自私自利的小集团，见缝就钻的机会主义，厚黑的实用主义。
啥体系不体系的？只有“是”与“不是”的区别！哲学就是探求本源（绝对）真的学问。只要中国的文化中有符合探求本源（绝对）真的学问，那就是“哲学”。
问题的关键是，许多人在探求的过程中稀里糊涂把“什么是真”当做了“真是什么”。“真是什么”是对“真”的绝对普遍共性的（把捉）描述（定义），这种（把捉）描述是形而上学式的，亦即超越一切有形的东东的最纯粹“永恒不变”的精华；“什么是真”则是把具体的符合“真是什么”定义条件的个体东东指示于人。
把“什么是真”误替代“真是什么”无形中就让“真”变得偏狭了，因为那是用“特殊”误替代了“普遍”，其结果就容易造成“形式”与“内容”脱节的“裸奔”，亦即（教条）***的……。
“真是什么”是纯粹滴，它木有好坏尊卑好恶掺杂其中。而“什么是真”则不是纯粹滴，所以“它”就有了担负“好坏尊卑好恶”的负担了，“老庄哲学”亦复如是！🙏😂😂
中医是以天道之自然规律，形相的，综合的辩证人体的健康，生老病变的关系。中国传统文化中就有，天是一个大宇宙，人是一个小宇宙理论。
西医，是头痛医头，脚痛医脚，以科学硑究，实验为基础的理论。
所以有人说中国没有哲学家，无名氏说，中国出圣人，中国传统文化，有理有据，是以战略论战术的，是哲学的哲学！
老庄是传统文化中很重要的一员，不能代表中国哲学。
中国传统文化，是现在社会人们必须学习的文化，社会要稳定，发展，就必须以人文素养，文化素养为基础，以精神为信仰，只有这样，才能长久的繁荣昌盛。
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